户外 「学术研究」由“孝鼎”铭文复原最早的“周礼”
开头：中国艺术赏识网户外
学者：倪建华、张明友
内容摘要：“周礼”，世传由周公旦（姬旦）所著，后世“周礼”版块甚多，无所适从。笔者对旧藏“孝鼎”的铭文进行了解读，得出了现存的“周礼”中的“礼记”和“礼节”中关系祭祀礼节的规制，都源自“孝鼎”的论断，“孝鼎”乃是“周礼”的始祖。经考据，此鼎是为周武王（姬发）驾崩所作的祭祀礼器，铭文由周公旦撰写，“孝鼎”向众东说念主揭示了最早的丧葬礼节的具体规制，为研究“周礼”提供了最轮廓可靠的依据。
重要词：孝鼎 周礼 青铜鼎 铭文解读
一．问题的提议
“孝鼎”是一个记录祭奠礼节的礼器，在对“孝鼎”的铭文解读后，引起了笔者对原著“周礼”的极大的酷好，嗅觉尽头有必要对照“孝鼎”铭文、去查询“周礼”一书中的关系章节，寻找西周古东说念主的礼节和后东说念主所编辑的“周礼”有什么异同之处。
大家皆知，“周礼”起始于西周（公元前1046年—公元前771年）由周公旦（姬旦，公元前1100—1027年）主抓编辑；周公旦，即周文王的第四子，周武王的弟弟，周成王（姬诵，公元前1042—1021年）的居摄者。
学术界浩繁合计：“周礼”是一部经典的儒家文件，（请提神：儒家文件这四个字），是后东说念主根据周朝的礼节轨制编纂而成。
咱们从“孝鼎”铭文中看到了西周早期的祭祀礼节的细节和历程，儒家文化起始于春秋晚期，而此鼎铭文并未波及儒家文化的基本伦理，这亦然笔者要下功夫弄显著的一件大事。
撰写本文前，笔者仔细阅读了“周礼”的联系竹素（1）（2），通过对原著的了解，再对照铭文解读的效劳发现：现代中华英才对一火者的祭奠行径至少源自西周，传承至今依然盛行：举例在东说念主死一火后都有设灵祭奠、逢年过节都要举行祭祀行为，用哭丧款式来抒发对死者的哀念念，每年清朗上坟祭祖的习惯至今盛行不衰等等。
然而，当前（百度百科）对哭丧款式冠上了“哭丧是中国乃至东亚儒家文化圈丧葬习俗的一大特质，以哭的形状交付对亲东说念主死一火的哀念念，以唱的形状系念父老的生平事业。”且合计是在“哭丧在汉晋期间兴起”的，在这里又把儒家文化和哭丧研究了起来。
正因为如斯，对“周礼”的探索的打算是什么？笔者合计是要弄显著是西周早期的“周礼”和后世所编辑的“周礼”的区别在那里？是足够传承如故后世根据儒家学说所作的膨胀文章？深远下去，有了新的发现，就令研究者入迷了。
依据上述疑问，笔者通过对“孝鼎”铭文的解读，有了新的默契：西周早期的礼节（至少是丧葬礼节）中的孝说念，在后东说念主编辑的“周礼”中得回了秉承、索要和升华，临了演酿成儒家文化“周礼”的中枢内涵。
然而，周代的全部礼节是不是儒家文化的中枢，如故值得商榷的。
二、“孝鼎”简介：鼎身高60mm，鼎身宽85mm，分量2.95Kg，鼎身方唇、折沿、饱读腹、圆底、兽纹足。折沿下方铸有宽20mm的环状变形龙纹纹饰，共分六段制作，用退化的屝棱纹条突出作绝交；龙纹的眼睛突出，格外夸张，极少空缺地子饰以雷有居中也有退化的扉楞纹作绝交，进行对称顶住。两侧饰变形的龙纹，龙眼雷同夸张且突出。一双立耳内侧铸有铭文，立耳外侧的纹饰为顺立耳弧线均布的两说念约2mm宽的阴刻线。
整器给东说念主以隆重、尊容、慎重的视觉冲击，纹饰浅近威严，铭文字体优好意思，具有波傑格调。
环绕鼎身铸有35行铭文，每行三个铭文，共105个铭文；加上两个立耳上8个铭文，此器共饰121个铭文（其中立耳上八个铭文为重迭铸的），实践需要解读的铭文数目为113个。
由下图的高清像片1-6可见：这是一个尽头有年代感的熟坑器，名义被百年传世包浆包裹，在室内摆放无阳光照耀的时候，发出幽幽的宝光。
合座以黛绿色为基调，沁色底下的绿沁、红沁档次分明，红绿锈蝕色过渡全器中过度十分当然，铭文底部的包浆和器身名义包浆足够一致。
所谓的范线（铸模分型面）经过精细打磨如故很难找到踪迹，大凡高级的青铜彝器，体量不大的基本上都不会看到范线，这是打磨工艺到位的效劳，基于笔者多年的储藏和数十年的锻造、机械加工的从业教养（笔者为中国机械工程学会锻造分会会员）的默契，此器的眼学查验效劳应该是真品，入门者也毋庸将有无范线四肢辨伪依据捧为法度。
图一 孝鼎全貌一
图二、孝鼎全貌二
图三、孝鼎全貌三（底部鸟瞰图）
图四、孝鼎底部图
图五、立耳一
图六、立耳二
铭文截图如下截图一至八：愧于笔者穷乏拓印身手，无法向同业展示拓片，在此致歉，好在铭文阐明，各位可防卫研判。
铭文截图一
铭文截图二
铭文截图三
铭文截图四
铭文截图五
铭文截图六
铭文截图七
铭文截图八
鼎饱读腹部分为铭文包裹，每行三个字，共三十五行，总共铭文一百零五个；两个立耳上也铸有铭文，铭文曰：“西岐国模铸处作鼎”。
三、器身孝鼎原文对照直译如下图片：
铭文共35行，每行3个字，须分清句读材干解读铭文，并非三个字为一句。
四、立耳译文如下：
此立耳铭文足够不错意会，无需解读；
五、“孝鼎”铭文解读
1、孝溢月
溢月指章程的守孝期如故期满。
“溢”，此处解为期满之意，金文的溢字，左边是甲骨文的水，右边是彝濮文的水，是两个水字组成的溢，汉字是左边会意，右边注音，金文是左右都会意，且右边注音。彝濮的水读音yi。汉字溢也指满，金文两水为满。笔者合计，周朝的复杂的守孝期只章程到王人衰，以下的都比拟检朴，是以才有王人衰事后孝期基本适度的道理；
2、禤（xuan）倞（jing）王人止
王人止指王人衰，读音zi（ci） cui，指五服中的堂孝亲服，阐述这次行孝，到王人衰孝的时期比拟长，倞字这里解读为恢弘之意。吴语中王人的读音等于zi，吴语和古文字的发音有很多相似之处。恢弘的守孝至此适度；
3、皂戛忠力
皂：兵役也 嘎在此处是注音嘎，纠：苗语中的兵勇，皂纠等于。忠力 读音为zhong vin 习惯、坚抓之道理。守灵兵勇在灵前直立；
4、追端收佇
永劫期的站岗收起；佇 .久立的道理，兵勇们绝不疲钝地直立守灵；追端在这里解读为不折不扣的道理；
5、须弃纷累
而后就不必再举行复杂的祭祀礼节了。上头三、四、五段的小结等于士兵的守灵典礼适度了；
6、允只用作颂孝鼎不後
王职责这个“孝鼎”用作今后祭奠的时候上供斋饭之用。‘不後’读音为“木戛”，系指制作斋饭，‘颂’读音为rong，指礼节，“只”这里读音为mo.允 许可，批准的道理；
7、臣其令各子用连忠吊
主宰礼节的大臣大司乐条件各王子按端正在灵前凭弔。连忠解读为连贯的道理。注：大司乐是周代主宰礼节的最高主座；
8、臣勒子廉伯修祭宫颂
大司乐条件王子廉伯修撰写祭宫祭祀颂文。祭，在此处读vu（上声）子、廉伯在此有可能是王的族伯一类的父老（周公旦），由他负责撰写丧祭祭文；
9、用俊尹其各月令
俊尹在每年中每个月，记叙朝廷的祭祀历程。俊尹 指最高文职官员 ，具有才干的官员 ；
10、勒衣颂臣子哈
条件礼节臣子称赞 这里解读为哭颂，相等于现代的哭丧历程，用现在的口语解释等于要将祭文用哭丧的款式称赞祭文；
11、五即祭吊
指当即祭吊，其中五的读音为dang。上头的7到11段落是指祭奠的准备驱动和具体祭奠的历程和条件；
12、修作宫鼎月录文表
撰写每个月的宫鼎祭祀文表 。文字有两个圈，示意社稷、祭祀 ，宫鼎在此意指此“孝鼎”，文表：晓示，记录每个月的祭祀历程；
13、勒颂月端祝告
条件在每个月初要进行祝告祭祀典礼，以告慰一火灵；
14、倞（liang）山君，弃迷祸
祈求山君摈斥水灾。祸是水怪迷觉之祸，弃迷祸等于弃除水灾。山君：此处指山神 亦可解读为神明 ；
15、罢手作孝旒帽
不再在旒帽上加孝字。 帽读音dil 指旒帽上不再加“孝”字；
16、咸阳宫亲至嘱
咸阳宫原是叫行阳宫，读音为mu，行字在转念成汉字的时候，被误合计是咸字，陕西方言“咸”读成“行”音。此事由宫里挑升派东说念主关照一切；
17、其忠戴自底徽清朗帽
指冠戴白底徽的清朗帽。忠 冠的濮语解读音，清朗读音为“ge ge”。以上15至17段是守孝适度后的祭祀行为中，王不再在旒帽上加“孝”字徽记，其他东说念主等则只带有白底徽号的“清朗帽”。上头12到17段是在祭奠适度后王子、官员及支属的关系今后举行祭祀行为的具体条件；
六、铭文解读概义
根据铭文的形色，当前可得出这么的一个论断，这是一段关系武王丧礼的一些具体礼节规制。历程如下：武王死一火后过了王人衰孝，守灵典礼适度，要撤去守灵兵，王（周成王姬诵）下令制作一个“孝鼎”作祭祀用器。鼎上头铸有具体的祭祀礼节条件。先王的其他王子天孙和大臣们要按端正在灵前进行祭吊，由居摄王周公旦撰写祭文，王子和臣子们每个月都要在灵前哭颂，哭颂的款式雷同于现在的哭丧；以后每个月的月初都要进行祭奠行为，由俊尹并记叙下朝廷的祭祀历程。
祭奠的时候臣子们要在祭奠历程顶用哭颂款式进行祭奠、凭吊，以抒发对先王的细致念，祭奠的内容必须包括求神明保佑，消除水灾。在以后的祭祀行为中新王的旒帽上不再带有孝字，宫里同期示知各官员及支属在祭奠的时候须冠戴白底徽的清朗帽，（是否在清朗的祭祀的时候带，其他时候是否要带，尚且不解确）。据此，清朗帽一说，源起自汉代一说实属误传；
七、此鼎和“周礼”中对于祭奠礼节的比拟
此祭奠文中对于祭奠历程阐释得的比拟明确的是：
（一）、孝鼎中的奠仪是这么的
1、孝期时期为以王人衰孝为准，过了王人衰孝，守灵士兵就该撤了；
2、设祭坛，摆“孝鼎”，接纳祭奠，其中有上供祭奠什物的历程；
3、每个月的月初要举行祭奠行为，朗读祭文，哭诵，记录每次的祭奠行为入档；
4、戴孝月后不再戴孝帽（含清朗帽）。
（二）“周礼”中对于丧礼的历程
在“周礼”中的对于丧礼的礼节则很慎重，细密：
根据《礼记》和《仪礼》的记录，丧礼的历程如下：
1. 讣告：
周王死一火后，领先由宫中的官员向外发布讣告，示知朝廷表里。同期，各地诸侯和臣民得诤友问后，要进行悲悼。
2. 停灵：
周王的遗体将被移至专门的停灵场面，频繁是在宗庙或宫殿内。遗体上隐蔽白布，周围胪列香炉、烛台等。
3. 守灵：
宫廷中的官员和贵族挨次守灵，日夜不停地看护遗体。守灵期间，辞让文娱行为，通盘宫廷投入悲悼情景。
4. 初祭：
在遗体停灵期间，驱动进行初步的祭奠典礼。祭品包括酒、肉、生果等，并有专东说念主朗读祭文。
5. 入殓：
遴荐吉日进行入殓典礼，将周王的遗体放入棺木中。入殓时要按照一定的礼节法度进行，包括沐浴、穿衣等。
6. 出丧：
出丧典礼频繁尽头庄重，会有大都的官员、贵族和士兵参与。 周王的棺木由专门的军队护送至陵墓。
7. 安葬：
在采取的陵墓中安葬周王。安葬历程中会进行一系列的祭祀典礼，祈求周王的灵魂得回放心。
8. 追谥：
周王死一火后，朝廷会根据其生前事业和孝敬赐与谥号。谥号是对周王一世评价的病笃秀气。
9. 如期祭祀：
周王安葬后，每年的病笃节日（如清朗节、冬至等）都会举行如期祭祀。宗庙中也会设立专门的牌位，供后代子孙祭祀。
具体文件参考
《礼记》：提供了对于祭祀的具体细节和礼节条件。
《礼节》：防卫形色了各式礼节的具体本事，包括丧葬礼节。
《周礼》：诚然不是平直形色具体礼节，但提供了官制布景和祭祀束缚的联系信息。
咱们对上述两个礼节进行比拟后不错看出，前者比拟浅近，合适西周早期的期间特征，后者秉承了前者的基本礼节条件，然而莫得明确必须哭丧、带清朗帽等具体的细节条件，而前者的哭丧和带清朗帽的习惯却一直延续至今未尝被渐忘，前者的朔月和后者的逢七说念场倒有些相似。
能解释的是“周礼”一书如实是儒家文化的中枢，而前者的丧礼是最直白最朴素的追孝情，莫得带进其后加入的儒家文化其他元素在内部。
这等于“孝鼎”和“周礼”之间的最病笃的分别，研究“周礼”不可把西周早期的朴素的孝说念精神和其后的儒家文化同日而说念。历史等于历史，不可毛糙更正。这等于笔者深远探讨后的感念。
八、在解读铭文之后，笔者试图探析一次古代文字的结构和起始：
现在的古文字研究学者对文字的定名频繁是这么的：习惯以昔时的宿主物体为定名款式，比如：刻在甲骨、龟板上的文字就称之为“甲骨文”，镌刻或锻造在青铜器上的文字就称之为“金文”，刻在石饱读上的文字就称之为“石饱读文”，更有甚者，称刻在玉器上的文字被称之为“玉文”，如斯等等。其中，金文也称为籀文，是古文字在秦融合六国后经过籀文矫正后的通用文字小篆的前身，亦然最接近现代汉字的文字，是以，其他文字都远远早于金文一说是比拟准确的。
从笔者有限的储藏中，就如故发现，所谓的甲骨文、金文、方国（商代及更早时期的部落国、诸侯国的统称）文字以及濮文文字等等相互都互相浸透，互相置换，甲骨文在先，金文在后，甲骨文在金文中得回进步，字形愈加优好意思，整个这些文字都在肃静地为中中好意思丽和地球好意思丽的发展在作念孝敬。
举例斯器中的“禤倞”二字，就不可按照“说文解字”一书中的释疑去解读，禤倞，在此不是指姓名，是“很暖”，禤与煦谐音指暖热，倞，读jing，指强盛、很。皂糾，在甲骨文、彝文、汉字字典都查不到这个读音，是以其后才换成皂嘎，将嘎解读为兵勇。皂嘎等于皂勇、皂卒。如斯，等等。
此器的文字中就有濮文、甲骨文、金文、彝文等诸文字元素在内部。笔者在“一件带铭文的良渚玉戟”（3）一文中解读到了八个铭文，其中只好一个是甲骨文，其他的七个都是濮文，而这件良渚文化时期的玉戟则是距今4500年到5500年前的文字，濮文直至在距今3000年左右的西周期间，依然存在着，至今还有不少文字研究职责者不识，还有待于社会科学学者进一步去发掘探索。
九、辨伪
此器为民藏品，作念社会考古，势必有真伪之辨的解释，大要从器型、纹饰、铭文、名义沁色、锈色、包浆等四肢辨伪依据。
简介中如故提到的就不亏本文字了，此器名义包浆号称百年传世包浆，在暗处发出幽幽光辉，实属郑重一见；沁色过渡当然，所谓红铜绿锈，细看图片就很明晰了，锈色和内容紧密战役涓滴莫得东说念主作事念旧之嫌疑；
器型和纹饰如简介所示，尊容、慎重、纹饰未几，环带状纹饰绕全器一周，变形龙纹纹饰和雷纹地子是西周早期纹饰的主要特征；
病笃的是器身所铸铭文，铭文沟底的包浆和器身表里包浆足够一致，废除了铭文后作的嫌疑；
最病笃的是，铭文经过解读，知说念了是祭祀礼器，翔实的祭祀重点都记录得明晰显著，这就废除了伪器的可能。至今还未见过有在青铜礼器上伪铸（刻）有一百多铭文的伪器，这是作秀者莫得这么的文化水平：既要懂古文字，并且还懂得各式古文字，要想作念到这一丝，这么的高才，意想还没出身。
辨伪青铜器高大的是教养，其次，最笨的见识等于有铭文看铭文，铭文能读通、读懂的基本上就或者敲定真伪了，铭文是否是后作，要看铭文沟底的包浆是否和器身名义一致，淌若不一致的话，等于伪作。伪作有伪器伪铭，真器伪铭之分，这里就不伸开表述了，至于莫得铭文的辨伪本领，篇幅有限，不赘述。
十、溯源断代，认祖归宗
上一节辨伪中如故不错认定了该器的期间就应该等于西周早期所铸，四肢干证的还有立耳上的八行铭文“西岐国模铸处”作鼎。
这里有必要商酌一下“西岐国”：史料合计‘历史上并莫得“西岐国”这个国号，“西岐国”只出现在“封神小说”这么的神话外传中，并不是一个郑重的国名’。
现在看来，以物证史，“西岐国”确有其名，并非神话外传。西岐是指周族兴起的场所，大要位至今天的陕西省岐山县一带，也称为“周原”。
西岐早先是商朝统带下的一个部落或称方国，这里等于周王朝的发祥地。最早由周文王之父季历（姬姓，名历）在岐山眼下建立了贯通的根据地，并渐渐壮大了我方的势力。
由此可见，能称之为“西岐国”者，非武王莫属。
接下来是要考据祭奠的周王和撰写祭奠礼节规制的究竟是哪一位。
对“西岐国”的考据，如故阐扬了祭奠的对象等于武王姬发，而撰写祭奠礼节者应该等于周公旦：
西周早期建国君主季历（姬历）和文王姬昌期间，是周王朝不毛力争为安身而驱驰的年代，无暇顾及制定礼节。唯独周武王（姬发）在位四年，文王（姬诵）年幼，武王弟弟周公旦（姬旦）受武王委托任居摄王，协助文王解决周朝。
周公旦姓姬，名旦，又称叔旦，是西周时期的政事家、军事家、念念想家、阐述注解家，被尊为“元圣”，儒学前驱。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。
武王在公元前1046年灭商，建周王朝，那时还称为“西岐国”而不是周，公元前1042（3）年驾崩，其子成王年幼，由周公旦居摄当国。相传他制礼作乐，建立典章轨制。其言论见于《尚书》诸篇。他是孔子最为顺服的古代圣贤。
据此合计：周公旦是最有可能是为“孝鼎”书写祭奠礼节规制的东说念主，除了周公旦之外，咱们在西周找不到第二位能有此材干制定礼节。
笔者的论断是：一火者是武王姬发，而书写祭祀规制者非周公旦莫属，周公旦能书写祭祀规制者也一定是武王姬发了，两东说念主的资格还不错相互互相印证。
再商酌周成王以及之后的十一位君主，他们统带西周的时候，后世周王中有成立的险些莫得，充其量有个周宣王，搞了个宣王中兴（4）都穷乏像周公旦那样的“元圣”妙手及东说念主才济济的谋士，莫得东说念主在制定“周礼”方面作念出任何孝敬，也再无以“西岐国”的国号对外名称的历史记录，是以，他们都不该是“孝鼎”的第一任主东说念主，充其量是共同享用者，在其灵前摆放受祭拜的君主长途。
这么，咱们用废除法得出如下论断：此鼎是在西周早期的“西岐国”，为周武王丧礼中使用的祭祀礼器，时期是在周武王驾崩那年，即公元前1042（3）年，祭祀规制晓示是由周公旦所撰写。
十一、商酌
译文中关系于“周礼”和“五服之礼”的说辞，在此稍加伸开商酌：
对于“周礼”的起始，周公制礼之初期，周武王收罗了不少名士：举例太公望（即姜尚、姜太公）、周公旦、召公奭 以及毕公高、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括等东说念主。
商朝的箕子（也称微子启，“尚书•洪范”的作家 ）也沿途参与了治国之说念的征询，周朝的康健离不开这些谋士的出谋计谋。据传周礼等于请商朝的箕子参与拟定的，箕子制禮，那时是准备在商朝实施的，可惜商朝消一火了，是以就由周朝来实施，当然称其为周礼。
译文中还关系于王人衰的五服之礼，五服丧礼应是商晚期就有的，是以才在西周时期奉行，周公旦不可能一下子就能发明出如许礼节轨制，这中间很大一部分来自商朝时期的传承，当前莫得商朝时期的礼节轨制的文件可供查阅，就把周礼起始都归于周朝，亦然不错意会的，这一切都有待于探索发现。
以上这些发现，大都源自后世所编的“周礼”“尚书”，也有野史的外传，不错说是百家之言，咱们只不错物证史，用客不雅、辩证的念念维去探寻说念理。
举例：“西岐国”一说等于以此鼎铭文为依据，阐扬了其存在，狡赖了史料的论断，至于“西岐国”何时改称周朝，则有待考据了。
再者，后世所编辑的“周礼”源自“孝鼎”铭文，“孝鼎”铭文是有史以来有信得过记录的西周早期的礼节文件；后众东说念主所编辑的“周礼”不外是受孔子等诸子百家的谨防，将其融入儒家文化的鸿沟，冉冉编纂而成，后世的“周礼”只可说是瞎想国度解决模式的一种构想。
十二、论断
经过笔者翔实考据得出如下论断：
1、此鼎制作于周武王驾崩后（公元前1042或1043年），成王接位，由居摄王周公旦撰写祭奠规制铭文，并铸作此“孝鼎”，四肢祭祀礼器供奉于周武王灵前，这件三千多年的青铜彝器，是中华英才的瑰宝；
国产三级2、此鼎的发现和考据对西周国度早期的祭祀礼节轨制提供了可靠的什物凭据；
3、“百善孝为先”，中中好意思丽高下五千余年，唯独此孝说念为天下独一好意思丽之举，持续中中好意思丽，提倡孝说念乃中华英才的魂魄所在。
十三、结语
本文对一件民藏青铜礼器“孝鼎”的铭文进行了解读，对西周早期的祭祀礼节和后世的“周礼”进行了分析和比拟，得出了“周礼”的成书源自西周早期周公旦所制定的礼节的论断；
同期从铭文“西岐国模铸处作鼎”考据了古“西岐国”如实存在，并非世传所谓“西岐国”是神话外传；而“西岐国”等于其后的周朝；
又从灵前祭拜、哭丧礼节和率领清朗帽等丧礼细节，得出了上述礼节都至少不迟于商朝晚期至西周早期，而不是春秋战国时期的习惯；
文中还初步探析了中国古文字的发展轨迹，为古文字研究标的提供了新的内涵。
全文共用了十一个章节进行了敷陈、论证，所得论断轮廓真实。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，民藏品的社会考古不易，全凭眼学和教养累积，从广阔的古籍贵寓和最新的考古发现中去寻找蛛丝马迹，进行研判真伪，文中若有虚伪之处还请民众们斧正。
参考文件：
1、“周礼正义” 清代学者孙诒让著 中华书局出书，共七册，2013年1月出书；
2、“周礼注疏” （汉）汉郑玄注，（唐）贾公彦疏 彭林整理版，上海古籍出书社，2010年版，该书是“十三经注疏系列的一部分”共三册；
3、“一件带铭文的良渚玉戟” 倪建华 ，中国艺术赏识网 ，2022年12月29日；
4、“解读西周‘耕赋盘’铭文背后社会变革” 倪建华 张明友 ，中国艺术赏识网， 2023年5月7日。
稿件审核：张佑军
牵累裁剪：张丽（北京）户外
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